【提
要】 地处桂东南的玉林，经过千百年来的文化积淀，形成了以郁江南流江为主干、以玉林盆地郁江平原为中心、以土著的百越民族文化为基础、以中原文化为主体、兼容其他地域文化的具有桂东南特色的民间民俗文化。
【关健词】玉 林 民间民俗文化
【作 者】梁志敏 广西民族博物馆馆员 南宁 530023
玉林地处广西东南部，东南接梧州、粤西，北靠贵港，西连北海、钦州，是古代“海陆丝绸之路”的必经之地。同时玉林又紧靠广东、海南，前临香港、澳门，背靠大西南，是华南与西南的结合部和西南东向出海的便捷通道。玉林气候上属南亚热带季风气候，地理上属桂东南丘陵地带，境内河道南北分流，南属南流江水系，北属郁江水系。玉林古称郁林，在这片土地上，壮族等少数民族与不断南移而来的汉族兄弟共同创造了玉林的历史，在这漫长的历史发展过程中，逐步形成了具有玉林地域特色和地方人情风貌的民间民俗文化。
一、历史上汉、壮、瑶等民族杂居，构成玉林多民族融合共处的社会风尚。
现在的玉林总面积12838平方公里，管辖玉州区、福绵管理区、北流市、容县、陆川县、博白县、兴业县。玉林的世居民族主要是汉族，同时还有部分壮族、瑶族等少数民族。现在玉林总人口为590多万人，其中汉族占98.3%，壮族等少数民族占1.7%。汉族人主要有粤语方言和客家方言两个支系，粤语方言支系的汉族人主要分布在玉州、福绵、北流、容县、兴业等县（市）区，客家方言支系的汉族人主要分布在博白、陆川等县，部分零散分布在其他县（市）区，壮族分散在各县（市）区，其中以兴业县山心镇为最多最密集，瑶族等其他少数民族人数则较少，零散分布在一些县（市）区里。
1、玉林是古代壮族先民瓯、俚、乌浒生活的地方。
先期开发玉林的族群是壮族及其先民。壮族源于古代岭南越人，其在岭南的历史至少可追溯到5—10万年前的“柳江人”时代，随后越人的活动遗迹遍布岭南的广阔地带。在玉林，据考古调查发现，境内的玉州区城北镇罗竹村白产口、福绵管理区福绵镇竹山村竹山、兴业县龙安镇六西村、北流市新圩镇古牌榜岭、容县容城、石头、杨梅、松山等镇以及博白等地均发现新石器时代的遗址或遗迹，出土了不少石器（石锛、石斧、网坠、大石铲等）、陶片等，经考证，这些石器、陶器是约10000—4000年前的新石器时代人类所使用的工具。在兴业县龙安镇六西村的石井岭新石器时代遗址中，遗址遗物散布面积约三万平方米，发现40—50CM的文化层，包含有泥质陶片、夹砂陶片、红陶片和石锤，遗址出土和采集的遗物有石斧、石锛、石锄、石锤、砺石，还有器形风格独特的宽折沿陶器碎片。这些考古现，证实大约10000--4000千年前
，古人类就已经在这块古老的土地上从事着原始的生产活动 。从上述情况可知，虽然玉林的新石器时代遗址或遗迹没有经过大面积的发掘，但从试掘和采集到的石器标本可看出，玉林从新石器时代早期到晚期都有文化遗存。早期的人类以采集、渔猎经济为主，晚期出现了大石铲，说明有些地方已是以农业经济为主、采集渔猎经济为辅的经济结构①。
在先秦、秦汉时期，因越人分布广泛、部落繁多，统称百越。西瓯、骆越等便是其当时的主要部落或联盟之一，据文献记载，西瓯的活动地域是五岭以南、南越之西、骆越之东，大体相当于柳江以东、桂江流域和西江中游一带。其主要成员国之一的损子在今玉林、横县、贵港一带，包括玉林地区、南宁地区东部及钦州部分地区②。《旧唐书·地理志》说：党州（今玉林兴业境内）“古西瓯所居”，玉林是西瓯活动地域的一部分。东汉后，壮族先民分布地区先后出现了俚、乌浒等族群，《南州异物志》载“俚在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦、高梁一带皆有之，地方数千里”，《后汉书·南蛮传》载“
灵帝建宁三年 ，郁林太守谷永以恩信招降乌浒人十余万内属，开置七县”。玉林先后出现的西瓯、俚、乌浒等族群应当是该地区史前人类的后裔。1976年在同属桂东南地区的玉林邻县贵港罗泊湾一号西汉墓内发现有7个殉葬坑，殉葬者骨骼完整，为6女1男，年龄最小的13岁，最大的26岁。经体质人类学测试，这些殉葬者的体质与现代壮族体质相近，说明玉林所处的桂东南地区在秦汉以前的历史文化主要是壮族先民所缔造③。
2、溯西江而上，从广东进入广西是瑶民迁入广西的通道之一。
现今金秀大瑶山瑶族的一部分、上思十万大山的瑶族是经西江、桂东南的通道扩散至四方。据上思县的瑶族家谱、《开山歌》和防城港的盘姓族谱等所记可知，十万大山的瑶族祖先数百年前从广东肇庆迁入广西博白，后又迁往玉林、贵县、灵山、防城，以后各分支先后来到十万大山北麓，租山耕种，有的后来购买了荒山或水田定居下来。又据金秀县瑶族保存的祖先名册、石碑条文、歌书、民间传说等资料可看出，金秀的瑶族人也有一部分是从桂东南迁入的。而部分留在桂东南的瑶族人则与汉、壮等其他民族杂居，由于居住在玉林的瑶族人数较少，玉林地势又相对平坦，文化交流频繁，受汉族文化的影响和冲击，使玉林的瑶族文化传统渐渐融入汉、壮文化之中，进而逐渐与汉、壮民族融合同化。
3、秦汉以后，大批中原汉人南迁玉林，“与越杂处”。
秦始皇统一六国后，为平定南方，统一全国，派遣大军南征。开凿灵渠，沟通了湘江、漓江，这条运河自此成为联络中原与岭南地区的重要通道。中原汉人开始陆续南迁岭南，“与越杂处”。秦未，赵佗建立南越国，他“以诗书而化训固俗，以仁义而固结人心”，从中原引进“金铁田器、马、牛、羊”以发展岭南地区的生产，鼓励中原人与越族人通婚④，为民族融合创造了条件。在他的倡导下，首在王室中推行，据《汉书·西南夷两粤朝鲜传》载“相吕嘉年长矣，相三王，宗族官贵为长吏七十余人，男尽尚王女，女尽嫁王子弟宗室及苍梧秦王有连。”越族上层人物及家族与王室联姻的社会影响是巨大和深远的，它大大加速了民族的融合。汉武帝时将原来西瓯人聚居地分属郁林、苍梧二郡，西瓯人大部分成为国家的编户民，其余演变为乌浒人、俚人、僮人等。南朝时，北方的汉族人不断南迁。北宋末年，博白、容县等地迁来众多中原人，特别是明清时期汉人南迁形成了一个高潮。清光绪《容县志》载，宋李纲流谪后奉召北归，途经容州时曾留下诗句：“得归归未得，留滞绣江滨
，感慨伤春望 ，侨居多北人……”。据部分玉林各地姓氏的族谱所记，迁入玉林各地有以下几种情形：有到玉林各地任职后定居的、有避乱而来的、有因经商、谋生等原因来玉林各地后定居的、有随军征战散落玉林各地的……。
在长期的历史过程中，一方面统治者一系列汉化政策与壮、瑶民对汉先进文化的主动吸收传播，促进了民族的交流融合⑤；一方面大量汉人的南迁，也带来了中原地区的先进生产技术，推动了玉林一带的开发和经济发展。同时壮族一些先进文化也被汉民所学习吸收，由此增进了汉、越（壮）等民族间的相互交往、了解和融合，经过长期共处，原土著民族中的多数，在经济、文化、语言以至风俗习惯等方面，与汉人差别逐渐缩小，因此，玉林自秦汉以来的历史实质就是一个民族文化不断融合发展的过程，而在这一漫长的过程中，是一个经过反复的碰撞、磨合、认同、进而融合的过程，壮族、瑶族和汉族等民族杂居在玉林这个逐渐形成且不断变化的生态环境中，逐渐形成玉林多民族融合共处的社会风尚。
二、手工业和商贸经济发达，养造了玉林人走四方、闯江湖、不畏艰难、开拓进取的重商民风。
自古以来玉林手工业比较发达。在北流，汉代铜石岭冶铜遗址规模宏大，分布在大铜石岭、小铜石岭和岭台山约3平方公里的范围内，遗址内发现有古矿井、炼炉、灰坑、排水沟等遗迹，采集到一批鼓风管、炉渣、铜锭、铜矿石、木炭、陶片等遗物，并出土了从汉至唐代的陶瓷等器物，说明冶铜遗址使用年代较长，证明了古代玉林的冶铸手工业在汉代就已相当发达⑥。同时值得注意的是，根据广西铜鼓研究专家的研究，初步认为北流的铜石岭冶铜遗址还是铸造铜鼓的地方⑦。这表明在汉代玉林人已掌握了较为高超的铜鼓铸造技术和工艺。北流是广西出土铜鼓分布最密集的地方，据不完全统计，历代见于记载在北流境内出土铜鼓就有14面，1949年后陆续出土并加以收藏的有41面。其中1955年出土于北流六靖水埇庵的云雷纹铜鼓面径达165厘米，是目前世界上现存的古代铜鼓中最大的一面，被誉为“世界铜鼓之王”。由于以北流为中心出土的铜鼓较多、分布密集且铜鼓特征典型
：形体硕大厚重 、鼓面宽大、工艺精良等，因此这类铜鼓以北流地名而命名---北流型铜鼓。在兴业，宋代绿鸦场冶铁遗址分布在龙安镇六乐、绿鸦、中村等一带，方圆数十公里。据《舆地纪胜》载“绿鸦场在南流县，收铁六万四千七百斤往韶州涔场库交”，可见这里为当时重要的冶铁场所，也可想象当时玉林的繁忙景象。历史上的玉林手工业以纺织、蓝靛加工、陶瓷、缝纫、竹芒木器、编织、皮革等著称。其中，玉林的土布纺织历史悠久，久负盛名，很早就被列为进贡朝廷的贡品，故称贡布。明清以后，郁林土布纺织成为农村家庭主要的副业生产。玉林的陶瓷业也较有名气，早在宋代，容县、北流的制瓷业就很兴盛，容县宋代城关瓷窑，以烧造青白瓷而闻名
，还创烧罕见高温富有特色的瓷器绿釉瓷 ，胎质细腻、晶莹翠绿、十分美观，因而在唐宋时期容县曾有“瓷都”之称。北流宋代岭垌瓷窑，以烧造影青印花碗碟著称，今天北流的陶瓷业得到了空前的发展，成为目前广西陶瓷产业品种齐全、规模、产量、销量都较大的行业。兴业县的蓝靛加工业在清朝民国时期曾盛极一时
，现在兴业县境内的铁联镇还遗存规模较大的蓝靛加工遗址。博白县内竹芒资源丰富，群众历来有编织习惯，早在宋朝就生产芒竹编织品了，今天的芒竹编织品已成为博白县重要出口创汇产品，博白成为了广西最重要的芒编生产出口基地。玉林手工业的发达还可从玉林出现诸多手工业专业村得以证实，玉州区城西镇江岸村历史上就曾有“纺织之村”之美称，玉州区城北镇潘岭村因长期自种自编草席，人称“草席村”；凤村则有棉胎加工的传统，成为闻名的棉胎加工村……
手工业的发展，为商品市场提供了丰富的商品，促进了商贸的繁荣。玉林自古就是桂东南重要的交通枢纽和商贸重镇，有悠久的商业文化传统，商贸活跃，素有“岭南都会”之称。唐代的容州由于是通往交趾的交通要道，州城规模宏大，有“弦歌闻于西驿，罗绮艳于南街”之描述，成为当时广西经济、文化繁荣的地区之一⑧。在南宋，郁林已成为“盐利所在，舟车之会，巨商富贾于此聚居。”的“岭南都会”⑨。清乾隆年间，玉林有不少商人自设布庄经营土布，土布远销外地，是广西和中原地区进行商品交换的重要商品之一，据1928年《玉林年鉴》载，民国时，玉林土布享有盛名，远销贵州、云南、四川、湖南、广东等地以及越南、泰国、柬埔寨等国。光绪三十年（1904年）南流江被划为广西食盐进口航道，福绵的船埠成为广西最大的食盐集散地之一。粤东商人陆续沿西江水道或循绣江、圭江、辗转来到郁林经营商业。民国时，贵州的桐油
、土药（鸦片）及北海造船用的柳杉均集于船埠 、沿南流江出境，故船埠又是当时广西最大的土产集散地。而船埠附近的福绵镇，素有经营布匹传统，今天成衣业百家齐放，家家户户从事服装加工，所生产的服装销往全国各地，据统计福绵有成衣加工厂及其相关企业600多家，个体成衣户1000多个，年产成衣1.2亿件（套），成为享誉华南的“成衣王国”。
今天，玉林循着历史的重商传统、凭借前临粤港澳、背靠大西南、南临北部湾的独特区位以及全国农村改革实验区、沿海经济开放区和广西城乡综合改革实验区的政策优势，创造了改革开放和现代化建设的新成就，“王牌动力”的“玉柴机器”、“玉药”的“正骨水、云香精”、“黑五类”的“黑芝麻糊”等享誉华夏大地，玉柴机器股份有限公司是国内规模最大的柴油机专业制造商，玉林制药厂是广西最大的中成药厂和全国21家重点中成药厂家。民营经济、乡镇企业在广西、在全国极富盛名，大批中小企业应运而生，快速成长。民营企业黑五类集团公司是全国最大黑色食品生产基地，而生产“中国知名品牌”
日用陶瓷的三环企业集团股份有限公司是全国日用瓷行业规模最强的五家企业之一。北流的水泥生产质量好、产量大，是广西闻名的“水泥之乡”。陆川运输业也很发达，陆川货车跑遍全中国，“有路便有陆川车”，随之“陆川补胎”也遍布全国公路两旁。据玉林市一项最新统计，目前全市的中小企业达1.38万家，占全市企业总数的98％以上。另外，还有近10万户个体工商户。这表明，民营经济已经成为玉林经济的主体，玉林市已经成为一个名副其实的中小企业之城
。全国文明市场--工业品服装市场年商品成交额达40亿元。玉林虽然不是盛产中药材的地方，但建成了全国第三大中药材市场，年药材成交额达15亿元。玉林的商贸流通业辐射广西、雷州半岛及海南、贵州、湖南部分地区，有广阔的市场空间
，玉林面朝商贸流通业发达的珠江三角洲 、背靠商机涌动的大西南 ，是发展商业物流的“ 风水宝地”。这些正是玉林人重商营商的商业文化传统、兼收并蓄的开放意识、敢为天下先的开拓创新精神，加上现在日臻完善的基础设施和良好的政府服务带来的结果，使玉林成为广西机制活、商机多、投资回报率高的中小企业之地、商业之城、活力之市，被誉为“广西的温州”。
三、开发早、文化先进发达，养就了不服输、争先创优的社会心理。
玉林在秦汉时就已开发，是广西开发最早的地区之一，这是南越国开发的结果。秦末赵陀建立南越国，割据岭南93年，期间引进中原先进生产技术，促进了岭南社会经济的发展，“岭南华风之开，实始赵陀”⑩。在同属为桂东南地区之玉林邻县贵港的罗泊湾汉墓中，出土了一批漆器，数量多、形制精，花鸟人物纹饰形象生动，水平很高
，反映了当时手工业的水平 。不少漆耳杯、漆盘的底部均打有产地“布山”戳记，有的铜器也刻有“布”字，“布山”作为地名于《汉书·地理志》郁林郡条曰：“郁林郡，故秦桂林郡，属尉陀。”
郁林郡辖县十二，郡治在布山。罗泊湾汉墓出土的还有二十多件铁器，其中有生产工具、兵器和生活用具，说明当时使用铁器已相当普遍，铁器已大量使用特别是用于农业，这是作为农业发展的一个重要物质条件。从出土大批的植物果壳、果核、块茎的残存可看出，当时的农作物品种多样，说明玉林所处的桂东南地区在西汉时期，农业、园艺的发展是比较全面和迅速的⑾。长期以来，玉林是广西著名的鱼米之乡，据清光绪版《郁林州志》载：州谷类……极上者白壳、米小香软，色如银，价常昂。客争贩往四方，京都称为“广西细米”。可见清代玉林所产优质米享誉京都。今天的玉林是广西粮食主要生产区、全国粮食、水果、禽畜生产基地，是华南著名的“鱼米之乡”。近年玉林还实施了“吨粮田”“吨糖田”建设，并成为广西第一个“亩产吨粮市”，容县、北流、博白分别成为全国著名的“柚子之乡”、“荔枝之乡”和“桂圆之乡”。
历史上，由于玉林人经济条件优裕，社会上崇文好学、习武健身风气浓重，文化先进发达，人才辈出。据《郁林州志》载，三国时郁林太守陆绩“博学多识、星历算数、无不赅览”、“虽有军事、著述不废”，他任郁林太守时，亲自讲学，“迪以诗书，士慕其风乐其教，皆舍里居而从其学”。唐时，容州刺史韦丹建立了容州学，随后出现博白学、北流学。宋朝尤其是南宋初北人大量迁入以后，经济得到不断发展，中原先进文化的影响达到了前所未有的程度，教育事业发展较快，玉林境内每个州县都建有学校，除有郁林州学、容州学、博白县学、北流县学、陆川县学、兴业县学等官学外，还效法中原及邻省兴建书院，先后在容州设立了勾漏书院、思贤书院。明清以后玉林除官学外书院发展较快，明中后期先后出现了南山书院（容县）、养正书院（博白）、天一书院、养正书院（北流）、兴文书院、得一书院、瑞泉书院（玉林）等书院。清朝，先后设立了紫泉书院、经古书院、寮阳书院、富民书院、平山书院（玉林），石南书院、濠江书院、龙江书院（兴业），绣江书院、峤南书院（容县）、三峰书院、亲睦书院（陆川），环玉书院（博白），陆阳书院、天一书院、起潜书院（北流）等书⑿。官学、书院的建立极大地促进了玉林文化的发展，古代玉林人才辈出，早在唐朝，博白的白州学宫就培养出梁恩、梁忠兄弟两个进士，双摘桂冠，被称为“白州双桂”。宋朝时，李时亮、秦怀忠一起参加会试又同中进士。明朝时，玉林培养出载入《明史》的抗倭将领陶成和刚正不阿的名臣何以尚。据统计，清代，玉林书院占广西10%；玉林考中进士76人，占广西的13%。在现代，知名的玉林籍知识分子有中国著名语言学家王力、国学巨擘陈柱、有机化学家凌育宸、画家马达、铁道工程专家冯介、教育家兼诗人冯振、著名戏剧家凤子等等。同时，玉林人尚武强体、增强自身的防卫能力，也为玉林人的传统风尚。过去各个村庄大多设有武馆，农闲之余学武练功，而现在不少街道村落都有舞狮舞龙队，这些舞狮舞龙队除娱乐庆典外还是民间强身健体的一种形式。这种长期以来形成的习武练功风气，培养了玉林人不畏艰难、坚忍不拔的精神。在历史上玉林也造就了一批军政要员等风云人物。近现代史上，玉林官宦人物及将军较多。民国期间，玉林籍的军政要员有韦云淞、马晓军、罗奇等将军154人、国民党省主席有黄绍竑、黄旭初、夏威、杨愿公、何柱国、伍廷飏、廖磊、吕焕炎、俞作柏等9人
。现在分布在容县境内的全国重点文物保护单位容县近代建筑不少就是民国时期容县籍一些军政要员的故居或别墅 。同时值得一提的是，新桂系就是在玉林起家、争霸全中国的。新桂系首脑李宗仁是中国现代史上一位叱咤风云的重要政治人物，他屯兵玉林，整军经武，励精图治，积蓄力量，最后联合玉林籍的黄绍竑削平群雄，统一广西。此后，他率军参与北伐和抗日战争，最终还做了中华民国的代总统。在这一过程中特别值得一提的是李宗仁在玉林罗致的军校同学以及培养的干部，不仅是他统一广西、参与北伐和抗日战争的骨干力量而且是他踏上更高政治地位的支持者和追随者。应该说新桂系在玉林起家的影响是巨大而深远的。
正是这种开发早、文化先进发达、人才辈出、崇文尚武的传统风气，逐渐养就了玉林人不服输、争先创优的社会心理。
四、平坦开阔的盆地、宽广的平原、便利的交通、紧邻广东、靠近香港，是玉林各种民间民俗文化产生的地理条件和社会条件。
玉林地处桂东南，有着较为宽广的平原和盆地，地势相对比较平坦开阔，土地肥沃。气候上属南亚热带季风气候，境内河道南北分流，南属南流江水系，北属郁江水系，地理环境和自然条件优越。桂东南的郁江平原是广西最大的平原，历史上郁江也是广西最大的河运。玉林盆地是广西最大的盆地，地势平坦开阔，土壤肥沃、阳光充足。
玉林地处桂东南，自古就是重要的交通枢纽。汉时，开辟了与西方国家互相来往的“海陆丝绸之路”，即中原南下经湘江、灵渠转漓江（桂江）至苍梧、沿西江而上藤县、沿北流河（圭江）至北流，北流河转道南流江之间有一小段数公里的陆路，经天门关，然后沿南流江经玉林下北部湾，从古“海陆丝绸之路”始发港的合浦出海。玉林的天门关正处于这条交通要道的险要地段，作为北流江与南流江的分水坳，成为这条通道中连接两河的重要枢纽。据南宋王之象《舆地纪胜》载，天门关原名桂门关，后来讹称为鬼门关，明洪武年间又恢复为桂门关，明宣德年间又改称天门关，中原、西南出海的货物大多要经过这条通道
，同时古代不少使者、贬谪、旅客等多经由玉林天门关来往于此通道 ，唐代宰相李德裕、宋代文学家苏东坡父子等曾从天门关经过，并分别留下了珍贵的诗句。因而玉林所处的桂东南紧邻出海口之合浦、位于中西海陆丝绸之路的前沿地带，在我国与西方的交往中受到的影响较大，这条经过玉林天门关的通道便成为传送中原文化的重要通道、成为中原文化与岭南百越民族文化、域外文化交往的重要桥梁。而在玉林，东晋道教理论家葛洪曾炼丹修道的北流勾漏洞、容县都�⒀、还有博白县南流江畔宴石山隋唐佛教摩崖造像、始建于唐朝的宴石寺⒁等中外宗教文化遗迹则分别是中原文化、域外文化传入和影响玉林的一个见证。
玉林地处于桂东南，紧邻广东，靠近港澳，玉林与广东两地的交往自古以来都比较频繁。在明代，就有广东商人来往于玉林经商，为联谊同乡维护广东商人利益，广东商人在玉林州城西北隅建立了粤东会馆。后来在清代，由于来玉林经商的广东商人渐多，同时原会馆地处荒僻、规模太小，已满足不了发展的需要，乾隆六十年（1795年）广东商人遂出资将会馆迁建到州城现在的大北路上⒂。据相关资料记载，在清代，大量广东移民迁入玉林，成为了当地商业的主宰，人们称“无东（即广东人）不成市”、“无市不趋东”。同时由于近代以来广东经济发展一直处于全国领先地位，广东文化对玉林产生了强烈的辐射影响，使玉林的语言、风俗等接近广东，最终完成了玉林地区的“粤化”⒃。而今的玉林，东南接梧州、粤西，北靠广西贵港，西连北海、钦州，紧靠广东、海南，前临香港、澳门，背靠大西南，玉林又成为华南与西南的结合部和西南东向出海的最便捷的通道，是广西各地走向广东的中转站，是广西人接受港风欧雨的前沿阵地和消化地带。
玉林靠近港澳、南向南洋诸岛，是广西最大的侨乡，海外华侨和港澳台胞近100万人，其中容县、北流为主要的侨乡，这些华侨分别居住于世界五大洲几十个国家和地区（以南洋诸岛国为最多），他们富有刻苦耐劳的美德、艰苦创业的精神，他们大多数在居住国从事开荒种橡胶、开采矿产、种植饲养等劳动，向荒山野岭要地、不避热带原始森林野兽麋集、蛇蝎挡道
，经过长期的奋斗 ，垦成一片片的胶园。泰国勿洞就是容县籍华侨为泰国建成的重要橡胶基地之一。华侨对居住国和家乡的经济建设都做出了重大的贡献，同时海外华侨在长期的艰苦奋斗中逐渐形成的开放兼容、敢为人先、顽强打拼、团结奉献、恋祖爱乡的精神也多方面的影响着玉林文化，故玉林人的开拓精神、敢于冒险、敢于进取、敢于拼搏和浓郁的商品意识等的玉林人文文化的特点是与华侨的影响息息相关的。
可见，平坦开阔的盆地、宽广的平原、南北分流的水系是玉林民间民俗文化产生形成的自然条件；便利的交通、古代“海陆丝绸之路”的必经之地、紧邻广东、靠近港澳、南向南洋诸岛等等这些又是玉林民间民俗文化产生形成的地理条件；而在此自然地理环境下出现的民族文化和地域文化的交流融合、域外文化的影响等则是玉林民间民俗文化产生形成的主要社会条件。
五、民族民俗、民间文化诸派并存共生，形成了海纳百川、共同繁荣的社会宽容心态。
从前面所述可知，玉林民间民俗文化是中原文化与岭南文化通过接触、磨合、交融而形成的具有桂东南特色的文化，它是一种以土著的百越民族文化为基础、以中原文化为主体、兼容其他地域文化经过长期的接触、碰撞、磨合、交流和融合的一个区域性混合文化。其来源主要有：一是其固有的西瓯等文化。生在玉林的古百越先民，从早期的刀耕火种、渔猎经济、到后来的稻作农业、商贸经济，其漫长的历史过程中形成的百越民族文化是构成玉林民间民俗文化的基础。二是随移民南迁的中原文化。秦始皇统一中国后，岭南与中原的交流日益频繁，各个时期移民的不断南迁，平坦而肥沃的玉林成为南迁移民的重要落居点，随着强势而先进的中原文化席卷岭南，玉林和岭南其他地方一样，中原文化成为构成玉林民间民俗文化的主体。三是从相邻广东而来的粤文化。玉林紧邻广东，随着广东移民迁入玉林和与广东商贸来往的增加，玉林受广东粤文化的影响较大。四是舶来的域外文化。秦汉以降
，“ 海陆丝绸之路”的开通，随着东西方政治经济的来往，域外的宗教、科技、商业等文化从这条丝绸之路登陆引进，玉林作为这条丝绸之路的必经之地，同样避免不了这些外来文化的影响。因此玉林民间民俗文化正是百越民族文化、中原文化、粤文化和域外文化等经过长期的交流、磨合、融合的过程中而形成的。这样的大融合使得玉林民间民俗文化具有兼容南北古今、兼收并蓄的特性，民族民俗、民间文化、儒释道、西方文化、港风欧雨、民间三流九教并存不排斥、互相吸收、兼收并蓄、共同发展。其内容丰富，宗教信仰文化、民间艺术文化、饮食文化、傩文化、师公文化、婚俗文化、节日文化、礼仪文化等民间民俗文化，形式多样，风格鲜明。
玉林民间信仰以祖先崇拜为基础，以佛、道、儒三教为主要对象，同时其它神道信仰为辅。民间信仰活动主要体现在各种节庆、寺庙、神诞等活动之中。玉林民间崇奉众多神祗，神诞甚多。诸神中除佛教“佛法僧三宝”、道教“三清”神、儒教孔子等外，还有各类天神、地祗，一些神化的人物或某些有关历史、传说人物等往往又作为崇拜的神明，建庙奉祀。在玉林神明佛像如此众多，各种神诞佛事活动连绵不绝。庙会是为神明生日举行的庆祝仪式，主要的活动是从庙中抬出神像出游，仪式隆重，气氛热闹，神像所到之处受到群众朝拜。庙会期间请戏班演戏，吹奏“八音”、跳傀僮（跳傩）、舞狮舞龙庆贺
，附近各村群众纷纷前来参加仪式，祭拜神明，祈求美好愿望 。规模较大的庙会还形成商品交换市场，异常热闹。
玉林的传统民间文艺，形式多样、文化内涵丰富。音乐类以玉林八音为代表，而舞蹈戏剧则主要有采茶戏、牛戏（勾嘴戏）、木偶戏、山歌、粤剧等，同时独具特色的民间山歌也久负盛名。玉林八音是玉林传统古乐的代表
，有着浓郁的地方特色 。它属传统的吹打乐 ，主要以鼓 、锣 、钹 、笛（唢呐）、箫、弦、人声等组成。在红白喜事、节日、庙会、神诞、庆寿等重要场合演奏，其中，在社庙诸神诞期出游吹奏八音时，便使用八音鼓亭，将八音乐器置放在鼓亭里，边游边吹奏，形成独特的庙会文化。采茶戏，由茶民独特的舞蹈、山歌、花灯、采茶灯等发展而成，以载歌载舞为表演手段，大都是喜剧、闹剧，形式生动活泼、诙谐幽默，为群众所喜闻乐见，在桂东南一带广为流传，民间的业余采茶剧团（队）遍及玉林不少的村（屯），采茶戏现被列为首批国家级非物质文化遗产名录，现在博白县成立有广西唯一的专业采茶剧团。而吸收了采茶、粤剧和南拳等形式的牛戏，亦称鹩剧或勾嘴戏，以玉林八音伴奏，形成了完整的牛戏程式。演出中常有一段大象耕田节目，因而人称“勾嘴戏”。民国期间玉林南北各地都有牛戏班，其中以山心、蒲塘等壮族聚居地最兴盛，直到现在玉林不少乡村群众还有唱牛戏、看牛戏的习惯。玉林的山歌有唱贺刘、思情、对歌，贺刘即祝贺刘三姐，以刘三姐为歌师。传统上广西壮族男女老少皆能出口成歌，在玉林的不少汉族人也像壮族人一样喜唱山歌，民间山歌至今在一些地方民间仍广泛流传。木偶戏，流传于玉林民间乡下，玉林流行的木偶戏是杖头木偶，在民国时期及新中国建立后的二十世纪五十至七十年代，木偶戏演出遍及玉林城乡各地，每逢农闲或喜庆日子，群众便请来木偶戏班演出助兴，而今随着社会的发展
，文化娱乐形式的多样化 ，木偶戏演出活动已大幅度减少。
具有特色风味的玉林饮食文化更享誉八桂大地。“千州万州郁林州，甘香酥脆满嘴油”、“肉蛋落地跳三跳、牛巴甘香味道妙、竹板一响云吞来，还有茶泡天下游。”这些曾广泛流传于玉林民间的打油诗，形象生动地道出了玉林人对玉林风味食品的赞叹和自豪感。在长期的历史发展过程中，玉林人适应当地环境、物产、气候、人情风俗等条件，逐渐形成了富有玉林特色的饮食习俗，成为他们生活方式的重要组成部分，成为玉林饮食文化中一道独特的风景线。“天下游”的茶泡，是玉林民间一种经精雕细錾、味道清甜的传统工艺泡茶食品，是作为婚庆、祝寿、庆祝春节等常用的送礼食品。“甘香味道妙”的牛巴，色似咖啡，油亮，香味浓郁、咸甜可口，韧而不坚，越嚼越有味，是玉林人下酒美肴、馈赠亲友的佳品。“落地跳三跳”的肉蛋即肉丸，洁白、嫩滑、松脆、无渣，味道鲜美，极富弹性，从高处掉下弹起10多厘米。“凡人家必年前预作”的白散
，即米花 ，状如圆盘，成品直径约20多厘米，中间有“吉、福、喜、寿”等字样。为玉林人春节必备食品，用于春节祭祀、招待客人、走亲戚等，此风俗自清至今历数百年而不衰……。
综上所述，玉林人经过千百年来的文化积淀，形成了以郁江南流江为主干、以玉林盆地郁江平原为中心、以土著的百越民族文化为基础、以中原文化为主体、兼容其他地域文化的具有桂东南特色的区域性混合文化。它是一种以汉族粤语方言为基础、具有走四方闯江湖开拓进取、具有各种文化兼收并蓄、海纳百川、共同繁荣的勇争第一争先创优的民间民俗文化。
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